tieqianjiangjun 的个人博客

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曾经读过弗洛伊德的《图腾与禁忌》。这老头说图腾崇拜源于乱人比黄花瘦伦畏惧。这老头的理论颇具争议。褒贬不一。老头宣扬的力比多动力论受到许多人的唾骂。所以对于图腾的真正原因，他的说法有信者也有不信者。按老莫道不消魂毛说的：“没有调查就没有发言权。”弗老还是有发言权的。虽然他的研究成果我们可赞成可不赞成，但老人家的学术态度却是无可非异的。这里不说弗老，借弗老见解审视一下另一本书——《狼图腾》
很早前，同桌在看《狼图腾》的时候说这本书写得好，因为同桌常读一些武侠小说，所以我想应该不过尔尔。同学读完之后，我也就没再在意了。开卷《狼图腾》，是在上月一个朋友提起之后。也许是爱巫及屋的缘故，朋友说好，我就读了，读过之后感觉也挺好，不过也有一些地方与书中不敢苟同。
也许《狼图腾》和《图腾与禁忌》不能相提并论。前者是小说，后者是学术专著。小说中难免有一些夸张的成份，加入一些虚构所情节，但小说还是可以反映一些现象。《图腾与禁忌》是从精神分析学和社会心理学的角度进行研究的成果。然而其中自然还是有一定的相通之处。
《狼图腾》一书中所讲述的故事发生在文瑞脑消金兽革期间。我不知道将此书归为“伤痕文学”是否合适。但我从字里行间还是读出了作者一点“老三届”的派头。在读《狼图腾》的过程中，读到不同的地方感受是不同的。当然其中未免掺进一些自己的个人观点。我想对于一本书来说，能引发别的人思考也就成功了一半。当然不同的人对待不同的书有不同的态度，不同的人阅读的习惯和能力也是不尽相同的。因为立场观点的差异自然而然也就会形成褒贬不一的必然结果。对于“伤痕文学”我总是带着一定的崇敬之心。如果说文瑞脑消金兽革的十年是一场劫难，那么劫后余生的自然而然会成就一些文化上的瑰宝。钱钟书说：“从文学史的眼光来看，‘伤痕文学’是文学的主流。凡是成功的伟大胜利作品都是作者身心受到创伤，苦闷之下的产品，极少是歌有暗香盈袖功颂有暗香盈袖德的。”也应了那句“物不平则鸣”的说法。
王小波曾经也对“老三届”自以为怎样怎样进行过一定的批驳。“当过知青没什么了不起”。了不起的是当过了知青没有白当，为后人留下了一点东西，一点精神上的财富，一点深刻的教训。杜牧所谓“秦人不暇自哀，而后人哀之，后人哀之而不鉴之，亦使后人而复哀后人也。”读完《狼图腾》我觉得其中宝贵的一点是警示了人们要学会讲究一点生态，爱惜一下“大命”草原是毕利格老人心中的大命，而我们生活的这个地球是人类的大命。但书中把汉人贬得一文不值，却也让我学得未免有些偏激。
读完之后，感觉作者似乎把狼神化了。读此书之前对狼一无所知，受到一些书籍的潜移默化，对狼的感觉是差的。读过之后发现原来狼不是想象中的那样坏，但按书中的情形去理解狼我却也不敢完全苟同。毕竟这是一部小说。近朱者赤，近墨者黑。国人有很强的从众心理。书中的主角陈阵走进了牧民的生活，也就迷上了草原的游牧生活。也许其中的主角有作者的影子。当然按弗洛伊德的理论来说：“图腾大多是一种动物（无论是可食、无害的还是危险的可怕的），较少的情况下它也可以是一种植物，或者一种自然现象（诸如雨和水），它们与整个氏族有着一种特殊的关系。首先，图腾是一个氏族的共同祖先，同时也是其守护神与相助者，这种图腾如果说对其他部落而言是危险期，那么对于本部落来说，它则能向其部落成员发布神谕，识别并眷顾其子民。”那么将图腾动物神话，也就无可非异了。我对此提出异议，因为我不属于狼图腾一族。读此书之前，我对狼一无所知，受到文字的潜移默化，觉得狼不是什么好东西。读完之后，觉得狼似乎不是想象的那样坏，但按书中的情形去理解狼，我却也不敢苟同。毕竟这是一部小说。近朱者赤近默者黑。国人有一种从众心理，书中的主角陈阵走进了游牧民族的生活，也就迷上了游牧民族的生活。也许其中的主角有作者的影子，这里用也许，因为我没有考据过作者的所表，主人公迷上了草原狼，于是不少读者也跟着迷上了草原狼，有的甚而跟着书中骂汉人，骂自己。而我有着根深蒂固的民族劣根性，只是站在这里当看客。情节在书中，观点在书外。当然看客发展到今天，除了看看热闹也还会加进一点点思考。而文人对政治对社会总是不满的。写的一些东西未免有些偏激，所以看客有时候应该反而清晰，毕竟当局者常迷，旁观者常清。
鲁迅先生说人还是要有一点兽性的，小说作者推崇的也是狼性甚于羊性，而在我看来，在人的本性中原本就存在着兽性。把汉人的小孩扔到狼群中，如果成为狼孩的话会带上狼性而失掉人性，而狼被人养之后，如书中陈阵所养的小狼依然还是带着狼性而不会染上人性。所以只是人进化得快了点的问题，而汉人进化得偏快了的问题。游牧民族适合在战乱中成为英雄，而农耕民族则适合在和谐的世界里激流涌退。
作者在书中提到了元唐时代的辽阔疆域，唐太宗很牛叉，是天可汗，腾格里可汗，可是在玄武门外伏杀的李元吉，李建成是他的弟弟，身上流着狼血，于是手足之情也就没了？武则天是将门狼女，为了当皇上不惜把亲手儿子给捏死，身上有狼性，就把亲骨肉给灭了？提倡？发扬？
我无意为汉人作什么样的辩护。毕竟在那些逝去了的日子里，有许多东西是值得我们深思反省的。不该引以为荣而该引以为耻。毕竟“夫以铜为镜，可以正衣冠；以古为镜，可以知兴替；以人为镜，可以明得失。”我们应该正视历史，然而正视却往往并不容易。历史常常会归避一些问题，因为历史常常是由胜利者来书写的，所以其中多是歌有暗香盈袖功颂有暗香盈袖德的东西。王小波在《我的舅舅》里说历史是文科，而文科的导向原则是——一切形成文字的东西都应当导向一个对我们有利的结论。同时，在他的《红拂夜奔》里也有一个类似的结论：红拂殉夫正逢太平盛世，领佳节又重阳导上碰到每一件事都把它往好里解释。这大抵也是如我者常常会有一点优越感的原因。因为我对历史不太感兴趣，接受灌输的是正史，而野史中却藏着许多真实的东西。这一点很容易让一些人如我者忘记前车之鉴。于是在外来的指责中仍显倔强。
国人中如我者有许多，常有一副煮熟后的鸭子的嘴脸。虽然在私下里明知自己是错了，但在公众场合却愣是不低头，前有孔乙己的“窃书不为偷”，后有包顺贵的“一代人管一代事，下一代事我就管不了了。”
读《狼图腾》当文中的陈阵看着千里荒漠，怀念昔日的内蒙大草原时，激起了我的一点伤感。一点珍爱大自然的情结。生在农村，到现在被我砍掉的树比我种下的树要多得多。幸而家乡山水的自动调节能力比较强。长得比伐得快。倒也无需为此太过担忧。从家乡走进城市，呼吸着呛鼻的空气。喝着酸的涩的水，我总怀念家乡的绿水青山。我们生活的世界确实越来越不适合生存了。这其中有前人的错，有今人的错，但也不尽是汉人的错，不尽是农耕民族的错，不尽是羊性的错。我总觉着作者有些偏激了。当然如果不是这样的偏激也许也难于激起一个迟钝民族的清醒。鲁迅先生上人世纪的呐喊，声音还在回荡，可许多人仍然在沉睡中。罗素归结出的中国人贪婪，怯懦与冷漠的三个弱点。很贴切。当然也如罗素所说：“中国人的性格最让欧洲人惊讶的莫过于他们的忍耐了。他们思考的不是以十年为单位，而是万年。他们曾经被征服过，最初是蒙古人，后来是满族人，但两次都同化了征服者，中国的文明未经变化的保存了下来；几代人之后，征服者比中国人还中国人。”这其中所指的中国人薄雾浓云愁永昼大抵是汉人了。这其中比中国人还中国人的，是那些被汉化了的民族。这其中的文明是精华还是糟粕？是财富还是累赘？才疏学浅若我者，不敢枉下定论。
此书的失败之处，在我看来莫过于作者塑造了陈阵这个角色。我以为这是一个败笔。因为作者在这个角色中掺入了太多自身的想法。既便是没有受到《包法利夫人》的作者福娄拜说：“包法利夫人，就是我。”的影响。也会自然而然的把陈阵附到作者的身上。愚以为，作者若用第一人称来写这本书，收效会更好一些。是担心被人当作作者的自传来读？还是担心其中那些偏激了的话不敢背负？这是不是隐隐约约的又暴露了书中所谓的“羊性”？作者写这本书腹稿打了二十多年，而最终却还是够完满。也许这不值得去深究。这与作者写此书的出发点无关，但读过书后发发牢骚，在茶余饭后嚼嚼舌头，是前人流传下来的传统。好也罢，坏也好。憋在肚中难受，于是凭栏一吐。
弗洛伊德的《图腾与禁忌》是在对澳洲的一些土著部落进行考察后写成的。弗洛伊德说“在这些澳洲土著部落中‘图腾崇拜’制度取代了所缺少的所有宗教和社会制度的地位。”人还是需要一点信仰的。没有一点信仰在遇到一些解释不了的现象的时候，人难免会感到茫然，在干一些坏事的时候想不到可能会有报应，于是肆无忌惮。包顺贵天不怕地不怕，所以敢把狼赶尽杀绝。信仰缺失确实是一个不安定因素，也可能是一个灾难。邪教容易在这里滋生。没有正统的宗教来慰藉人们的精神就需要图腾需要禁忌。而当图腾与禁忌也不讲究时。那可能就只好追随科学，而所谓的科学在许多时候是要会出血的代价的。广岛和长崎的那两朵蘑菇云，城市上空笼罩着的光化学烟雾，这些与科学有关，但不一定与信仰与崇拜无关。
当宗教信仰开始让人怀疑时，当图腾崇拜成为神话时，也许下一个图腾崇拜的只剩下自己了，若李宗吾者，以吾为宗，若胡东篱把酒黄昏后适者，信仰不朽。
图腾进行时
Totem+ing

大二的时候，学长对我说：“有空的话多往系里跑跑，争取到时弄一张聘书过来，以后也许用得着。”
给系网站当文字编辑是因为大一的寒假投了一篇稿——《我的寒假日记》。稿中记下了二十几个大学生第一次在家乡为父老乡亲组织春节晚会的几个情景。因为一篇稿于是被系里的一个伯乐——一个干事相中了。队长和我说干事让干文字编辑工作时，我有点受宠若惊，有点诚惶诚恐。我的基础语文学得不好，常写一些通假字（别字），常写一些病句。自己原本就是一束问题，要挑别人的问题，常常无从入手。后来还是慢慢的上路了，在挑别人毛病的时候自己的毛病也渐渐地少了。
大二的时候担任了队里的宣传委员，负责院报的投稿工作，可是其中的潜规则挫伤了我的写作积极性。后来的日子里写的东西甚少。常常写了也不投，作为私人写作。系网站的更新也很不及时，没什么工作，原本有一个同年级的搭档，后来没有干了，我也没打算干下去，有一点力不从心。进入大三的时候，因为手中有一台电脑，所以写作的兴致渐高，因为仍在新闻报导组中，一次交了一篇稿给战友，战友将其投到了系网站，后来伯乐又把我挖走了。后来只负责文学这一块的工作，对于新闻报导一类实难去为，因为新闻报导中多有虚构夸张的成分在里面，吾不擅写歌有暗香盈袖功颂有暗香盈袖德的东西，也不喜读这类东西，看到太假的东西会过敏。于是只管了系网站中的芳草园这一栏目。其间来来回回跑得不少。干事偶尔也鼓励几句。然而就是不给我聘书，有一次干事说写了东西也到院报到政工网投投，有作品发表，别人才能认可我的工作。后来让战友帮忙投稿倒是上了几篇，自己投依然投一次沉一次。干事也就没再说什么。随着日子一天一天过去，毕业已经在前方不远处，接下来的毕业论文工作渐渐提上了日程。顿起了一点不想再干的念头，有一点自私。下午去交审过后的稿的时候，吞吞吐吐的向干事表明了自己的意思。吾向来有些口拙，尤其是在领佳节又重阳导面前。干事的答复是以为给过我了，看那样子不像搪塞，而且说为我能喜欢这份工作而感到高兴。意思是过一阵子给我补。
吾向来以淡薄名利自居，认为那些荣誉那些光环不过尔尔。倒不是吃不到葡萄说葡萄酸的心理，因为我手头上的荣誉证书已经不少，相对来说已经是挺多挺多。其中有许多都是出乎自己意料的所得。因为我口拙，向来不擅于和领佳节又重阳导打交道，而口拙的我，在今天却做了一件很是不寻常的事。也许是因为头上的光环不少，所以敢说其不过尔尔，然而在惦记着某一个光环应该属于自己而没有得到时，我还是显得那样的爱慕虚荣了。
这件事放在我上大学之前，我决不会做，因为我觉得不屑于那样，也许真正的原因是我拉不下这张脸。今天我做了，这从某种意义上讲可以证明我已经不复是原来的我了。这大抵是时间冲刷后，在生活洗礼后的结果。我隐约觉的有一点感觉这不是进步而是退步，是原有执著的一种缺失。是功利心在我身上的萌芽。
我向来的态度是不与人争不与世争，只与自己争。这可能源于很早前听信了那句“世界上最大的敌人是自己”，听信了中学的时候物理老师说过的那句“不要管别人，只要比上一次的自己进步了，你就真的进步了。”在过去了的日子里，我可以很坦然的去面对别人的争宠，可以很不以为然的去看待别人的溜须拍马。因为与我无关。当然到目前为止也还没有人挖过大坑陷害我。懒于去寻找那通往“成功”的捷径，只守着自己的一片家园，做自己的事。我坚持做一个好人，这一点在未来的日子里也是不会改变的，但在未来的日子里我也许会成为一个警惕的人。因为除了自己，对手还有别人。
我终于发现自己还是有那么一点点的爱慕虚荣。一纸聘书算什么？我不知道，也许我只是想证明一下自己曾经做过这样的一份工作，也许还有别的什么。我是一个比较怀旧的人，所以有时候我会为了明天可以因为今天而骄傲才去孜孜不倦。
索要本该属于自己的东西，是不是错？
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